而孟康对“任侠”一词做注释为：“信交道曰任”。他认为侠最重要的要属诚信二字。那么诚信一词的内涵是什么呢？

司马迁在《游侠传》中写道：“其言必信，其行必果，已诺必成”。三个必字，将游侠对友人无条件的诚信描写的淋漓尽致，也刻画出了一个活灵活现重情重义的游侠形象。

在古时，诚信二字的意思也是不一样的，就比如游侠们所秉持的诚信与儒家文化中所说的诚信就有些出入。

“欲正其必者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。”王阳明认为“诚”是格物致知的有效手段。要想“明德于天下”，并且治国有方，就得通过诚信来休养生息，提高自己的精神境界及道德修养。

孔子也时常用“信”来反思自己，如“与朋友交而不信乎”。孟子将“诚信”作为朋友关系交往的基础，将其列于五伦之中。

从以上内容即可看出，游侠们将情义看的重于泰山，不顾纪律礼法，而孔孟等人的“诚信”则是有条件的，受纲常伦理，礼法道德等约束。

正如孟子所说：“大人者，言不必行，行不必果，惟义所在”，在诚信与国家大义产生冲突之时，便可放弃道义，“舍小我，为大我”，成就国家之大义。

“侠”本身代表着一种行为特征，他们都有一个共同点。那就是视金钱如粪土，重情重义，并且他们在一个地方拥有很高威望，能力很强足以制霸一方。

在当代我们很赏识武侠文化，对金庸的武侠之作更是爱不释手，但反观古时的游侠文化，在当时却多有贬低。

韩非在《韩非子·五蠹》中说：“侠以武犯禁”。韩非觉得大侠就和江洋大盗无异，是社会的蛀虫。荀悦在《汉纪》中也曾说游侠给江山社稷带来了很大的威胁，因为他们不顾纲常伦理以及等级制度，肆意妄为。

古时儒家文化兴盛，人们的脾性被纲常伦理所压制，再加上各种各样法律的束缚，就更显得游侠们不伦不类，不符合时代发展。究其负面评价，归根究底就是因为游侠们游离于礼法纲常之外，威胁了统治者一统天下。

到现在来说，“安居乐业”都是每个家庭最良好的样子，而游侠们每天只知道打打杀杀，不顾礼法，既不安居，也不乐业，自然不受统治者们待见。

侠文化与历朝历代的爱恨纠缠

“侠文化”历经春秋战国以及两汉的演变，在唐朝时期达到了真正兴起。东周末年，周天子权力衰微，无法维持统治。而诸侯国势力强大，各自为政，形成了分裂割据的局面。

正是在这样的背景下，各个诸侯国为了稳固统治，不断发起战争，于是，这样一个乱世形成了。都说乱世出英才，大侠们也因此而出现。

“侠”即是道义，是正义的化身。追溯“侠文化”，最早便是在春秋战国的“大侠”身上体现。春秋战国时期，“侠”文化之始，生成了独特的侠义模式。一是儒道融合，二是以私剑之侠为主流，再加上道义之侠积淀培养道德。

在时代文化的影响下，侠士既有儒家“知其不可而为之”的牺牲精神，也有自然脱俗，遗世独立的道家精神。正如荆轲刺秦前的反应，明知“壮士一去兮不复还”，虽然有赴死的决心，但面对死亡，还是有一丝恐惧犹豫。

私剑之侠是在先秦游侠的基础上形成的，是先秦游侠的最基本形式。当时养客蓄士之风盛行，他们多不效忠于朝廷而拜入私人门下，他们充当食客死士等角色，依附于私人存在。

他们主要是自由民，既无功名利禄束缚也无法进入上层社会，因此他们的活动较为自由，不受约束。即使是破坏了法纪，也会被私门所拥护。

私剑之侠的最大特点便是私剑性，他们虽然不合朝廷礼法，但是他们恰好满足了私门的需求。在私剑支持下，养客舍往往势力强大，成为在列强之间游走的高级“游侠”。

刺客是“游侠”中特殊的一类，但司马迁并不认为刺客属于游侠一类，在写了《游侠列传》之后还另外写了《刺客列传》。秦汉以后，私剑之侠的主体地位逐渐淡出，到了西汉中叶之后，私剑之侠再也没有了主体地位。

先秦之侠虽然以私剑之侠为主流，但是缺乏对道德的培养，但毕竟人是有感情的动物，在发展过程中，感情与理智觉醒，一种对道德的崇尚，已经在悄悄萌发，因此形成了这种独特的侠义模式。

到了唐朝，“侠文化”往新的态势发展，开始与精神相融合。首先是早期的侠观念再次复兴，其次就是道德和伦理的关系问题的解决。这种转变在唐诗上体现的尤为突出。

因为唐朝文化之风盛行，因此关于“侠”的作品不计其数，逐渐受人追捧。我们不难从唐诗中发现，诗中所描写的侠士形象多是积极入世的，而这样一直形象往往是人们内心深处最崇拜的英雄形象，所以“侠”文化对唐朝带来的影响是十分深远的。

各路真神层出不穷，真正侠士为何会逐渐陨落？

春秋战国，“侠文化”出现，“侠”的本质是士。穷其一生，只为知己者亡。到了唐朝的太平盛世，不再需要打打杀杀的死士，因此死士逐渐转变为刺客游侠。

不再是从前的慷慨激昂，而更多了一种潇洒，李白的“事了拂衣去，深藏功与名”，便是唐朝的侠客的心境的体现。他们不求功名利禄，只求恣意快活。

但是他们的生活超脱凡俗，带上了几分神秘，永远只是活在人们的幻想之中，虽然很潇洒，但是与现实生活大相径庭。

到了明清，章回体小说盛行。小说的灵感都来源于日常生活之中，因此明清不再像唐朝一样脱离现实，而是逐渐回归现实生活，因此出现了《三侠五义》、《儿女英雄传》等以时代为背景的小说。

小说中的侠士侠士们虽然武功高强，但是他们与常人无异，他们都来自于市井，并且生活于市井。因此侠客们的形象不再如梦似幻，而是逐渐具体化，成为了一个真实的活生生的人。

由于小说的描写篇幅过长，对侠的描写很多，因此侠士的形象逐渐从打打杀杀，为民除害，除暴安良的形象往社会大环境发展。

到了近代，各路武侠作家作品层出不穷，武侠到了巅峰。作家们将侠士们的形象依旧写的十分的“奇”，他们各显神通，但是不再“幻”，作家们将创作的重心逐渐转移到对人性的思考中来。

金庸笔下的“侠”：“侠之大者，为国为民”，深明大义，心怀家国。古龙笔下的“侠”：“人在江湖，身不由己”，恣意潇洒，笑泯恩仇。

但是他们的笔下，也有着凡人的真实。即使他们武功高强，也有他们所成不了的事，也有他们救不了的人，这才是人间的心酸与沧桑的真实体现。

到了21世纪的今天，“侠文化”不再拘泥于书的形式，他的展现方式逐渐多元化，网文、电视剧、游戏都有了侠的身影，人们对侠的认识也不再陌生。

在物欲横流的当今社会，正如太平盛世一般，侠逐渐又生出了奇幻的形象，因此仙侠成为了当今主流。

虽然仙侠很奇幻，但又不失侠文化核心。《仙剑奇侠传》可能大家并不陌生，其中的李逍遥使我印象深刻。李逍遥从一个普通的市井小民，一步一步发展成为匡扶正义的侠士。李逍遥在目睹拜月教杀戮无辜之后，喊出了自己的理想：锄强扶弱，名垂青史。他肩负起自己的使命，慢慢成长，让人泪目。

但是“侠文化”发展至今，我们能说得上的大侠名字却屈指可数，这是为什么呢？难道是仙侠作品少了吗？可《三生三世十里桃花》、《苍兰诀》、《香蜜沉沉烬如霜》等仙侠剧层出不穷。

这些剧的主角无一例外都是跟天帝有关，不是天帝之子就是天帝之弟。

他们与侠的文化内核格格不入，现在的仙侠剧无一例外，都是男女主角跨过重重阻碍，最后幸福的生活在一起。试问，整天拘泥于情情爱爱的仙人，足以配得上“大侠”二字？

大概从仙侠剧只有爱情开始，“侠文化”就在消亡了吧。希望现在的仙侠剧能从金庸的作品中汲取点灵感，使得侠文化能够流传千古。返回搜狐，查看更多